你有没有试过，凌晨四时，穿越沉睡中的城市，去寻找日出之时刹那间的蓬勃灿烂？

(资料图)

于夜的凉薄里，起行。路上天还全黑，鸟在栖息，屋舍也在沉睡。这条熟悉的大道，两旁有着法桐宽阔的叶片，时已仲夏，昨日一场沛雨，枝叶纷纷落下。踩上去，沙沙沙，除了脚步声伴着微弱的星光，静阒无声。白日的城市喧嚣如潮水褪去，夜的风拂过耳际，街灯晕眩迷蒙，隐隐绰绰包裹着墙上涂鸦，记录着城市的呓语。一座城，尚在梦中……

也只有在此时，你才会听到这个城市巨人的呼吸。呼——吸——，呼——吸——，他的鼻息惊扰了树上枯叶，于惊厥中，叶子飘然坠落。

山路在眼前了，黎明曙色给山石草木都蒙上一层灰色。“湛湛露斯，匪阳不晞”，这暗色调却是五彩斑斓的洪流出现之前的序幕。

站在半山腰，回望这云霞下的城市。城中多湖，黎明时湖中水汽蒸腾，雾气时移时凝，文霞成绮，澄江似练。慢慢地，天水相接处现出一道红霞，那霞的光晕越来越大、愈来愈亮。我目不转睛，看到太阳如负重担，一纵一纵，使劲儿想挣出海面。世界都成了背景，惟余海与日，形成了一线与一点。

这是蒙德里安画中的大海吗？去除表象芜杂，在色彩与线条间，让观者自去感受涛的汹涌，揣测那暗夜里灯塔的光亮。此时，极目处隐隐露出一条绚烂金边，汪洋、山石、云朵，连观日的自己，也似乎嵌入这光亮中，成了金色的一部分。

禅宗发展到六祖时，花开两朵，惠能南禅重顿悟，神秀北禅重渐修。此时的海与日，是触机顿悟，或是经年渐修？

带着肃穆的欢悦，奏着晨的牧歌，万物，醒来了。听，东君，驾着他的车马驰近了！楚地之人将太阳神呼为“东君”。

忽然，暗的帷幕被一把利剑彻底挥断，史诗的断章轰然中开，扬帆起航的英雄掀起一场惊澜。日神，几乎是在一刹那间，笼罩万物，淋漓地在每个角落洒落他的光芒！

楚人唱起来了，他们舞蹈着，鼓瑟吹笙，以悠扬的楚声唱道：暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀。我读楚辞，常常不自觉为这东方式的狂欢感染、裹挟，每读至此，眼前总会再现三千年前祭祀神祇的一幕。

楚地万民把他们对自然伟力的崇拜寄托于“巫觋”，在男曰“觋”，在女曰“巫”。他们更把世间男女恋情嫁接于仪轨之中，觋接阴神，巫迎阳主。这样想来，本应肃穆的典仪竟演化为恋爱中男女的思慕！这是楚文化独特的魅力——表面“娱神”，实际“娱己”。

遥远古老的华夏吟唱里，“人性”在“神性”的笼罩下微微一笑，竟颠倒众生了！

现在，我站在崖壁高处，大西洋的风吹过来，象征主义的奇绝色彩喷薄而出，烈焰涂满黎明的天空！

心中的聂鲁达说：“你在远方时，全部的爱，会忽然而至！”

是的，我在这里，我在远方，张开双臂，迎接东君的降临！